Почти как "Диалоги" Платона, только в качестве Сократа выступают системы Big Data и Machine Learning, или, говоря простым языком - Large Language Model.
В этой части - как и когда появились ультраортодоксальные евреи, как они живут в современной мире в других странах и почему только в Израиле им обеспечивается государственное финансирование.
Картинка строго для привлечения внимания, сгенерирована AI Google Gemini.
На картинке отрывки из двух заповедей, написанные на современном иврите (перевод для тех, кто с ивритом не знаком: верхняя строчка - "Плодитесь и размножайтесь"; ниже - "Шесть дней работай и делай дела твои").
Список непонятных слов, опять же для тех, кто не знаком с ивритом):
- Иешива (варианты - ешива, йешива) - высшее традиционное религиозное учебное заведение, предназначенное для глубокого изучения Торы, Талмуда и еврейского закона (Алахи). Дословный перевод с иврита — "сидение" или "заседание". Обучение в ней направлено на воспитание знатоков религиозных текстов и будущих раввинов.
- Колель - высшее религиозное учебное заведение для женатых мужчин, посвященное углубленному изучению Талмуда и Торы. В отличие от обычной иешивы, где учатся в основном неженатые юноши, студенты колеля получают ежемесячную стипендию за свой учебный труд, чтобы полностью сосредоточиться на духовном образовании.
- Кагал (правильнее каhал) - в дословном переводе община или собрание. Кагал ведал внутренними делами общины - религиозными вопросами, сбором налогов, судом между евреями, распределением повинностей и благотворительностью.
- Бааль Баит (более правильно - бааль а-байт), слово имеет несколько значений. В современном разговорном иврите это хозяин дома или владелец имущества; в религиозной среде - мирянин, занятый обычной работой, в отличие от постоянного ученика колеля или иешивы.
Вопрос: В чем причины резкого обнищания еврейской общины в Речи Посполитой в XVI - XVII - XVIII веках?
Ответ: История еврейской общины Речи Посполитой — это как раз «генетический код», из которого позже выросло местечковое еврейство (штетлы), хасидизм и та самая социокультурная модель, которую мы обсуждали.
Чтобы понять причины обеднения, важно увидеть трагический контраст: в XVI веке Речь Посполитую называли Paradisus Judaeorum («Еврейский рай»), а к концу XVIII века этот регион превратился в зону беспросветной нищеты.
Перелом произошел из-за сочетания нескольких катастроф: демографических, экономических и политических.
1. Ловушка системы «Аренды» (XVI — начало XVII века)
В XVI веке польская магнатская аристократия (шляхта) владела огромными землями на территории современных Украины, Беларуси и Литвы. Сами магнаты жить в провинции не хотели и сдавали свои имения в аренду еврейским предпринимателям.
Суть системы (Аренда): Евреи арендовали у польских князей право собирать налоги, управлять мельницами, мостами, лесопилками и, главное, монополию на производство и продажу алкоголя (шинкерство).
Ловушка: Евреи оказались «прослойкой» — прокладкой между польскими католиками-магнатами и нищим православно-крестьянским населением. В глазах крестьян именно еврей-арендатор был непосредственным угнетателем, который забирал последние деньги. Это создало колоссальное социальное напряжение.
2. Катастрофа XVII века: Восстание Хмельницкого и «Потоп» (1648–1660)
Это момент, когда «золотой век» рухнул в один миг.
- Восстание Богдана Хмельницкого (1648 год): Украинское казачество и крестьяне подняли восстание против польской шляхты. Поскольку дойти до магнатов в Варшаве было трудно, основной удар пришелся по их управляющим на местах — еврейским общинам. Сотни общин были полностью уничтожены, десятки тысяч людей погибли или бежали.
- Шведский «Потоп» и война с Московским царством (1655–1660): Вслед за Хмельницким на территорию Речи Посполитой вторглись шведские и русские войска. Страна превратилась в выжженную землю. Торговые пути были разрушены, города сожжены, а хозяйственная система аренды уничтожена.
Для еврейского населения это была демографическая и экономическая катастрофа, сравнимая по масштабам травмы с Холокостом в представлении людей того времени.
3. XVIII век: Финансовый крах «Кагалов» и государственная анархия
После войн XVII века Речь Посполитая так и не смогла восстановиться. В XVIII веке произошло то, что окончательно загнало еврейское население в нищету:
А. Банкротство еврейского самоуправления (Кагалов)
Еврейские общины в Речи Посполитой пользовались широчайшей автономией. Их центральный орган — Ваад четырех земель (Ваад арба арцот) — сам собирал налоги с евреев и сдавал их в польскую казну.
Для восстановления сожженных местечек, выплаты выкупов за пленных и уплаты растущих налогов Кагалы стали брать огромные займы под проценты у польской шляхты и католических монастырей.
К середине XVIII века долги Кагалов превысили их годовые доходы в несколько раз. Система самоуправления фактически обанкротилась. В 1764 году польский Сейм просто распустил Ваад, так как тот больше не мог собирать налоги.
Б. Демографический взрыв в условиях «сжимания» ниш
Несмотря на нищету, рождаемость в еврейских семьях оставалась высокой. Население быстро росло, но экономические ниши не расширялись:
- Землей евреям владеть запрещалось.
- В ремесленные цеха в крупных городах их часто не пускали христианские гильдии.
- Мельницы и шинки больше не приносили прежнего дохода из-за упадка самого польского дворянства.
В результате сотни тысяч людей оказались заперты в мелкой торговле, посредничестве и кустарном ремесле внутри мелких городков (штетлов). На одного портного или сапожника приходилось пять таких же конкурентов.
4. Духовные последствия: От науки к хасидизму
Именно эта тотальная нищета и социальное бессилие XVIII века сформировали тот духовный ландшафт, который мы знаем сегодня:
- Глубокое расслоение: Внутри еврейского общества образовался разрыв. Богатая узкая элита и талмудическая знать контролировали Кагалы, а массы погружались в нищету.
- Рождение хасидизма: В середине XVIII века как реакция на нищету, беспросветность и академический элитизм талмудистов возникает хасидизм (основатель — Бааль Шем Тов). Хасидизм дал бедной, необразованной еврейской массе то, чего не давал сухой Талмуд: надежду, эмоциональную связь с Богом через молитву и радость, а не только через многочасовое изучение сложных текстов.
Резюме
Нищета еврейской общины в XVI–XVIII веках возникла не сама по себе. Она стала результатом:
- Разгрома экономической системы аренды в ходе кровопролитных войн (1648–1660).
- Общего упадка и анархии Речи Посполитой как государства.
- Финансовой кабалы Кагалов перед дворянством и церковью.
- Перенаселенности местечек, где слишком много людей боролись за мизерные ресурсы.
К концу XVIII века, когда Польшу разделили, и бо льшая часть земель вошла в состав Российской империи (так сформировалась Черта оседлости), еврейское население уже находилось в состоянии тяжелейшего экономического кризиса, из которого оно пыталось выбраться вплоть до начала XX века.
Вопрос: Как историческое обеднение общин в Восточной Европе связано с формированием культуры учебы в колелях и института поддержки учащихся Торы?
Ответ: Связь между нищетой еврейских местечек (штетлов) в Восточной Европе и возникновением культуры колелей — прямая и парадоксальная.
Главный исторический факт, который часто упускается: вплоть до конца XIX века «массового сидения в колелях» не существовало. Историческое обеднение общин, разрушение традиционного уклада и давление внешней среды заставили раввинов создать колель как экстренный защитный механизм для сохранения элиты.
Вот как развивалась эта цепочка.
1. Традиция «Кест»: частная поддержка вместо государственных субсидий
В XVI–XVIII веках уклад был простым: абсолютное большинство мужчин работало (были ремесленниками, торговцами, арендаторами). Учились полный день только единицы — самые талантливые ученики.
Единственной формой поддержки молодых учащихся была система «Кест» (от идиш קעסט — содержание/питание):
Тесть из богатой или среднее-обеспеченной семьи, выдавая дочь замуж за талантливого знатока Торы, брал на себя обязанность полностью содержать молодого зятя и дочь в течение 3–5 лет после свадьбы. Молодой человек жил на всем готовом и спокойно учился. По истечении этого срока он уходил зарабатывать на жизнь — становился торговцем, приказчиком или раввином.
2. Крах системы из-за обеднения и отмены Кагалов (XIX век)
В XIX веке в Черте оседлости произошли три события, которые сломали эту схему:
- Массовое обнищание: Из-за войн, пожаров, ущемления в правах и демографического взрыва еврейские семьи больше не могли позволить себе обещать «кест». Тести обеднели сами и не могли кормить семьи своих дочерей.
- Ликвидация Кагалов (1844 год): Российская империя упразднила кагалы — органы еврейского самоуправления. Общины потеряли возможность централизованно собирать деньги на содержание местных учебных заведений и поддержку бедных учеников.
- Волна ассимиляции и Просвещения (Аскала): На фоне нищеты молодежь массово уходила из традиционного мира — в социализм, сионизм, светское образование или уезжала в Америку.
Раввины XIX века осознали: традиционный мир рушится. Старая система («тесть кормит зятя несколько лет») больше не работает, а молодежь утекает из общин.
3. Рождение первого института «Колеля» (Ковно, 1877 год)
В ответ на этот кризис в 1877 году в городе Ковно (ныне Каунас, Литва) раввины Исроэль Салантер и Ицхак Эльханан Спектор создали первый в истории классический колель — Коллель Прушим. Идея была революционной: Поскольку тесть больше не мог содержать зятя, обязанность по его содержанию взяли на себя меценаты и филантропы через специальный общественный фонд.
Строгий отбор: Колель в Ковно не был массовым. Туда отбирали всего 10–20 самых выдающихся молодых женатых мужчин со всей Российской империи. Им выплачивали стипендию, чтобы они не отвлекались на поиски куска хлеба и сформировали новое новое поколение духовных лидеров (раввинов и судей).
Колель создавался не для всех, а как «спецназ» — элитарный инкубатор для сохранения знаний в условиях общего упадка и нищеты.
4. Как «элитарный защитный механизм» стал массовой системой в Израиле?
Каким образом институт, созданный в XIX веке для нескольких десятков гениев, превратился в систему, где сегодня сидят десятки тысяч мужчин?
- После Холокоста традиционный мир еврейского местечкового образования в Европе был физически уничтожен. В живых остались единицы великих раввинов.
- Режим чрезвычайного положения: раввин Хазон Иш объявил: «Мы находимся в состоянии катастрофы. Духовный мир сожжен. Нам нужно заново вырастить поколение знатоков Торы».
- От элиты к массам: Модель Ковно (колель), которая в XIX веке была исключением для единиц, в середине XX века в Израиле сделали обязательным стандартом для каждого мужчины-харедим.
- Смена спонсора: В XIX веке стипендии платили богатые меценаты из Берлина и Петербурга. В XX веке в Израиле (после соглашения Бен-Гуриона с раввинами) роль «спонсора» постепенно переложили на государственные субсидии и пособия.
Резюме
- Обеднение общин в XIX веке заставило еврейских лидеров создать колель — искусственную институциональную систему поддержки учащихся, заменившую обедневших семейных покровителей.
- Трагедия XX века (Холокост) побудила лидеров общины превратить этот временный элитарный инструмент спасения в постоянный массовый уклад жизни, с экономическими последствиями которого современный Израиль сталкивается прямо сейчас.
Вопрос: Как ультраортодоксальные общины в США адаптировали систему колелей и работы в отличие от израильской модели?
Ответ: Американская модель показала, что община харедим способна сохранять глубокую религиозность, многодетность и традиционный уклад, не превращаясь в экономически нищий сектор.
Главная причина разницы проста: когда после Холокоста раввины приехали в США, американское государство заявило: «У нас свобода вероисповедания, но содержать ваши учебные заведения мы не будем». В условиях отсутствия господдержки и армейского призыва американские ультраортодоксы адаптировали модель через три ключевых механизма.
1. Отсутствие «армейского капкана» и свобода выбора
В США нет обязательного военного призыва. Это полностью изменило психологию общины:
- Гибкий вход и выход: Молодой человек в США не заперт в колеле до 26 лет под страхом уголовного преследования или призыва. Он может отучиться в колеле 2–4 года после свадьбы, а затем спокойно выйти на рынок труда в возрасте 23–25 лет — без конфликта с законом и без необходимости прятаться.
- Смена статуса без позора: В США уход из колеля на работу воспринимается как естественный шаг взросления, а не как «дезертирство с духовного фронта».
2. Две модели адаптации: Бруклин и Лейквуд
Ультраортодоксальный сектор США нелинеен и делится на две основные традиции:
А. Бруклинская модель (Боро-Парк, Уильямсбург) — Хасидский прагматизм
- Уклад: В хасидских дворах (Сатмар, Вижниц, БобОВ) учеба в колеле после свадьбы длится обычно от 1 до 4 лет. После этого мужчина выходит на работу.
- Сферы занятости: Огромная ставка делается на предпринимательство и коммерцию. Хасиды Бруклина создали гигантские бизнесы в сфере недвижимости (Real Estate), оптовой торговли, электроники (знаменитая сеть B&H Photo Video в Нью-Йорке принадлежит хасидам), импорта товаров из Китая и e-commerce (продавцы на Amazon).
- Образование: Они часто не имеют академических дипломов, но компенсируют это внутриобщинным наставничеством, деловой хваткой и поддержкой деловых сетей внутри общины.
Б. Модель Лейквуда (Нью-Джерси) — «Литтовский» центр Торы
- Уклад: Лейквуд — это центр академии Бейт Медраш Говоха (BMG), крупнейшей ешивы вне Израиля. Здесь идеал учебы поставлен во главу угла, и мужчины могут учиться в колеле 5–10 лет.
- Как это финансируется?
Жены в хайтеке и корпоративном секторе: Женщины в Лейквуде получают высококлассное светское образование (бухгалтерия, IT, аудит, корпоративное право, логопедия) и зарабатывают очень достойные деньги в корпорациях Нью-Йорка и Нью-Джерси.
- Частный бизнес на дистанции: Мужчины со временем открывают собственные онлайн-бизнесы, фриланс-услуги или уходят в финансовый сектор, продолжая учиться по утрам или вечерам.
3. Культ «Бааль а-Байт»: Уважение к работающему человеку
- В отличие от Израиля (и случая вашего коллеги), в США работающий верующий еврей (Бааль а-Байт) — это не «человек второго сорта», а столп общины.
- Партнерство «Иссахар и Завулон»: В американской традиции глубоко укоренена концепция Библейского союза: один брат (Иссахар) учит Тору, а второй брат (Завулон) занимается торговлей и финансирует первого. Они считаются равными партнерами с одинаковой духовной наградой.
- Престиж бизнесменов: Богатые хасидские и литовские предприниматели, жертвователи и меценаты обладают высочайшим социальным статусом. Их имена высечены на зданиях иешив, раввины советуются с ними по общественным вопросам, а их детям рады в лучших семейных союзах (шидухах).
4. Суровая экономическая математика США
- В США невозможно сидеть дома без дохода по одной фундаментальной причине: дороговизна жизни и частное образование.
- В США нет государственных субсидируемых религиозных школ. Обучение одного ребенка в частной ешиве стоит от $10,000 до $20,000 в год. Если у семьи 6–8 детей, только на школьное образование требуется более $100,000 в год чистыми, не считая аренды, медицинской страховки и еды. Никакая благотворительность и государственные фудстемпы (SNAP) не способны перекрыть такие расходы. Качественное выживание семьи в США диктует жесткую необходимость зарабатывать хорошие деньги.
Сравнение моделей: США vs Израиль
| Параметр | Израиль (Текущая модель) | США (Бруклин / Лейквуд) |
| Источник финансирования | Государственные субсидии + налоговые скидки | Частная филантропия + высокие доходы семьи |
| Юридический статус | Запрет на официальную работу из-за армии | Полная юридическая свобода в любом возрасте |
| Длительность Колеля | Часто пожизненно (для ~47% мужчин) | В среднем 2–5 лет (за редким исключением) |
| Статус работающего | Часто стигматизируется в традиционных городах | Высокий престиж («Бааль а-Байт» — меценат и кормилец) |
| Отношение к бизнесу | Вынужденная мера с низким доходом | Высокая предпринимательская культура и амбиции |
Главный вывод: Американский опыт доказал, что ортодоксальный еврейский образ жизни отлично совместим с рыночной экономикой. Когда государство не создает искусственных капканов и не платит за отказ от работы, система сама выстраивает здоровый баланс между духовной жизнью и экономическим выживанием.
Вопрос: В Антверпене есть тоже большая община ортодоксальных евреев. Они все тоже работают или у них такая же система как в Израиле?
Ответ : В Антверпене ортодоксальные евреи работают.
Модель «все мужчины сидят в колелях и не работают» — это исключительно израильский феномен, порожденный спецификой местного законодательства и субсидий. В Антверпене, как и в Нью-Йорке или Лондоне, действует классическая западная модель: молодой человек может поучиться в колеле 1–3 года после свадьбы, но затем он обязан выйти на рынок труда и кормить семью. Антверпен долгое время считался «последним штетлом Европы», где хасидская община создала уникальную и очень успешную экономическую экосистему.
1. Алмазный квартал (Diamantkwartier): Исторический двигатель
Десятилетиями главной экономической опорой харедим в Антверпене была алмазная индустрия. Вплоть до конца XX века до 80–90% трудоспособных мужчин-харедим города были так или иначе задействованы в «Алмазном квартале» (одном из крупнейших центров мировой торговли бриллиантами).
Эта отрасль идеальным образом подходила общине:
- Без дипломов: В алмазном бизнесе не требовалось университетское образование или знание высшей математики.
- Принцип доверия: Сделки на миллионы долларов годами совершались на рукопожатиях и традиционной фразе на идише «Мазаль у-браха» («Удачи и благословения»). Репутация внутри общины была главным капиталом.
- Гибкий график: Бизнес позволял совмещать работу с утренними и вечерними молитвами и не требовал интеграции в светские корпоративные офисы.
2. Современный сдвиг: От алмазов к недвижимости и коммерции
За последние 20–30 лет привычная экономика Антверпена сильно изменилась:
- Индийская конкуренция: Семейные кланы из Индии (штат Гуджарат) постепенно вытеснили еврейских торговцев с рынка обработанных и мелких алмазов за счет более дешевой рабочей силы на заводах в Сурате.
- Автоматизация: Онлайн-торговля и технологии сузили потребность в традиционных брокерах и посредниках.
В результате община Антверпена прошла через мощную самореорганизацию. Чтобы не обеднеть, мужчины-харедим стали массово диверсифицировать бизнес:
- Недвижимость: Переход в девелопмент, покупку, аренду и управление жилой и коммерческой недвижимостью в Бельгии и соседних странах.
- Торговля и e-commerce: Оптовая торговля, импорт товаров из Азии, логистика и магазины на Amazon/eBay.
- Обучение новым навыкам: В Антверпене появились специализированные общинные организации (например, институт Zay Matsliekh — «Будь успешным»), которые помогают взрослым хасидским мужчинам осваивать нидерландский язык, бухгалтерский учет, основы бизнеса и IT для работы вне алмазной сферы.
3. Почему в Бельгии НЕ возникла «израильская система»?
| Фактор | Израиль | Бельгия (Антверпен) |
| Призыв в армию | Существует. Капкан «сиди в колеле, иначе заберут» удерживает мужчин от официальной работы. | Призыва нет. Мужчина свободен официально работать в любом возрасте без риска юридического преследования. |
| Господдержка учебы | Государство выплачивает прямые стипендии колелям и дает целевые льготы неработающим отцам. | Стипендий за учебу нет. Бельгия — социальное государство, но оно не финансирует пожизненное сидение в иешиве. |
| Стоимость жизни | Высокая, но компенсируется государственными скидками на жилье и сады. | Запредельно высокая. Частные еврейские школы, кошерные продукты и бельгийские налоги требуют от семьи очень высокого дохода. |
| Социальный статус | Работающий мужчина в некоторых секторах считался «не потянувшим» учебу. | «Бааль а-Байт» (кормилец) — уважаемый статус. Обеспечение семьи считается прямой религиозной обязанностью мужчины. |
В Антверпене никто не ждет, что государство или благотворители полностью возьмут на себя содержание семьи из 8 детей. Работа там воспринимается как естественная часть жизни верующего человека, что делает бельгийскую общину финансово независимой и устойчивой.
Вопрос: Как устроена экономическая жизнь и работа ультраортодоксальных общин в Великобритании (в Лондоне и Манчестере)?
Ответ: В Великобритании ультраортодоксальная община функционирует по той же западной модели, что в США и Бельгии. Британский исследователь социологии евреев Амирам Гонен охарактеризовал эту систему как «Общество учащихся и зарабатывающих» (Society of Learners and Earners).
Здесь нет обязательного призыва в армию и государственных стипендий за сидение в колелях. Поэтому около 60–70% мужчин-харедим работают или сочетают работу на полставки с вечерней или утренней учебой. Однако британская община имеет свои уникальные особенности, сильно различающиеся от района к району.
1. Региональный срез: Лондон vs Манчестер
Ультраортодоксальный сектор Великобритании сконцентрирован в двух главных узлах:
А. Лондон:
- Стемфорд-Хилл (Stamford Hill):
Столица британского хасидизма (Сатмар, Бельз, Вижниц, Гур). Здесь община максимально закрытая и консервативная. Мальчики в школах (хедерах) получают минимум светских предметов. В итоге, по данным переписей населения, в этом районе высокий уровень формальной «неквалифицированности» и бедности, вызванной гигантскими ценами на жилье в Лондоне. Мужчины работают преимущественно в торговле, недвижимости и внутреннем сервисе.
- Голдерс-Грин и Хендон (Golders Green & Hendon): Районы «литовского» и современного ультраортодокального населения. Здесь уровень академического образования значительно выше, а мужчины часто работают юристами, аудиторами, финансовыми аналитиками и врачами.
Б. Манчестер (Солфорд, Прествич, Хайер-Бротон)
Манчестер сегодня — самый быстрорастущий центр харедим в Западной Европе.
Причина бума: Стоимость жизни и жилья в Лондоне стала неподъемной для многодетных семей.
Экономический профиль: Исторически Манчестер был центром текстильной промышленности, куда евреи приехали еще в XIX веке. Сегодня община держится на оптовой торговле, e-commerce, недвижимости и гигантском секторе кошерного питания (например, раввинатский суд Manchester Beth Din контролирует кашрут даже для международных гигантов вроде Kellogg's).
2. Основные сферы работы мужчин-харедим в Великобритании
Поскольку у большинства мужчин-хасидов из Стемфорд-Хилл нет дипломов университетов, их экономика держится на частном предпринимательстве, где ценятся практические навыки:
- E-Commerce и оптовая торговля: Продажи на Amazon, eBay, импорт товаров из Китая (особенно игрушек, бытовой техники, одежды и текстиля).
- Недвижимость (Property & Real Estate): Покупка, управление, сдача в аренду и девелопмент жилой недвижимости в Лондоне и северных городах Англии.
- Финансовые и посреднические услуги: Бухгалтерский учет (квалификации AAT/ACCA, получаемые на вечерних курсах), ипотечное брокерство (mortgage brokers), страхование.
- Внутренняя общинная экономика: Частные религиозные школы, производство и импорт кошерных продуктов, ювелирное дело, издательство религиозной литературы и ритуальные услуги.
3. Роль женщин в экономике общины
В Великобритании женщины-харедийот являются мощным экономическим локомотивом семей:
- В отличие от мальчиков, девочки в ультраортодоксальных школах получают полноценное светское образование по британскому стандарту (экзамены GCSE и A-Levels по английскому, математике и естественным наукам).
- Женщины массово работают бухгалтерами, администраторами, учительницами, графическими дизайнерами, программистами и специалистами по маркетингу.
- Доход женщины часто позволяет мужу первые несколько лет после свадьбы учиться в колеле, после чего муж подключается к обеспечению семьи.
4. Как они обходят дефицит светского образования?
Отсутствие университетских дипломов у мужчин компенсируется двумя факторами:
- Внутренний институт наставничества: Молодой парень идет работать приказчиком, помощником бухгалтера или риелтором в фирму родственника или соседа по общине. За 2–3 года он осваивает профессию «на практике» без учебы в вузе.
- Взаимовыручка: В Великобритании действуют мощнейшие беспроцентные кассы взаимопомощи (гемахим), которые выдают ссуды на открытие бизнеса, покупку первой квартиры или свадьбу детей.
Сводное сравнение: Великий «мировой треугольник» харедим
| Страна | Израиль | США | Великобритания |
| Армия | Призыв (капкан статуса) | Нет призыва | Нет призыва |
| Господдержка колелей | Есть (прямые стипендии и льготы) | Нет | Нет (только общенациональные детские пособия) |
| Модель занятости мужчин | ~53–54% работают (остальные в колеле) | ~80%+ работают / предприниматели | ~65–70% работают (торговля, недвижимость) |
| Уровень жизни общины | Низкий (высокий уровень бедности) | Средний и высокий (сильный бизнес) | Средний (в Лондоне — давление цен на жилье) |
Итог: Британский опыт в очередной раз подтверждает единое правило: как только государство убирает принудительный призывной капкан и перестает выплачивать целевые субсидии за сам факт невыхода на работу, община харедим органически находит здоровый баланс между сохранением веры, учебой Торы и успешным бизнесом.
Вопрос : Если модель харедим в США, Бельгии и Великобритании так успешна и гармонична, почему израильские политики и раввины до сих пор не скопировали её?
Ответ: Вопрос о том, почему Израиль не может просто скопировать успешную модель харедим США или Европы, логичен. На бумаге зарубежный вариант кажется идеальным компромиссом: Тора сохраняется, община себя обеспечивает, а государство не несет гигантской финансовой нагрузки.
Однако в Израиле возникла уникальная и очень жесткая система, превратившаяся в политический и социальный тупик. Существует четыре ключевые причины, почему израильские политики и раввины десятилетиями не могли (и отчасти боялись) перейти на диаспоральную модель.
1. «Армейская ловушка»: Связка призыва и запрета на работу
Главное юридическое отличие Израиля от диаспоры — наличие обязательной военной службы.
Как это работает в Израиле: Чтобы получить отсрочку от армии по статусу «Тора — его ремесло» (Торато Уманито), молодой хареди обязан учиться в иешиве полный день. Закон прямо запрещает ему легально работать до достижения возраста освобождения от призыва (в разные годы — от 24 до 26 лет).
Следствие: Если 20-летний хасид в Бруклине мог пойти работать в магазин, то 20-летний хасид в Иерусалиме при попытке устроиться на работу официально теряет отсрочку, становится дезертиром и подлежит аресту.
Государство само создало законодательный барьер, удерживавший десяткам тысяч молодых мужчин доступ на рынок труда.
2. Идеологический страх: Внешний мир в Израиле — еврейский
В Нью-Йорке, Лондоне или Антверпене окружающее общество — инокультурное (христианское, светское западное). Там хасиду легко провести четкую грань между «нашим еврейским домом» и «их чужим миром».
В Израиле же окружающий мир — светский израильский. Он говорит на том же иврите, знает те же праздники и имеет ту же национальную историю. Раввины в Израиле всегда опасались, что если молодой человек пойдет в израильскую армию или в светский израильский офис, он неизбежно ассимилируется и перестанет быть хареди (дати-леуми или хилони).
Поэтому раввины сознательно создали вокруг общины в Израиле «высокие стены» из колелей, изоляции и полного отрицания светской культуры.
3. Политика и государственные субсидии
В США или Бельгии у харедим нет своих политических партий в парламенте. Они не могут заложить в государственный бюджет субсидии для своих иешив и вынуждены рассчитывать только на себя.
В Израиле из-за пропорциональной избирательной системы ультраортодоксальные партии (Яхадут а-Тора и ШАС) десятилетиями удерживали статус «золотого голоса» при формировании коалиций. Это позволило им выстроить мощную систему государственного финансирования: прямые выплат иешивам, скидки на муниципальные налоги (арнона), субсидии на детские сады и пособия на детей. Появился эффект «социального государства в государстве»: экономический стимул выходить на работу у мужчин сильно снизился.
4. Парадокс израильской политики: Тупик с обеих сторон
Самый драматичный фактор — ни у одной из политических сил в Израиле долгое время не было возможности провести «диаспоральную реформу».
ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПАРАДОКС ИЗРАИЛЯ
Светский лагерь: Требует «равенства в несении бремени» (все должны служить). Против простого освобождения от армии.
Ультраортодоксальный лагерь: Категорически против службы в армии и любых обязательных квот на призыв.
ИТОГ: Радикальное решение «Отмените призыв для харедим и дайте им просто работать с 18 лет» блокировалось светскими политиками, а решение «Все идут в армию» блокировалось раввинами.
Чтобы харедим начали работать как в США, их нужно было освободить от армии в 18–21 год и отпустить на рынок труда. Но светский избиратель воспринимает это как глубочайшую несправедливость: "Почему мой сын должен рисковать жизнью 3 года в армии, а их сын в 18 лет пойдет учиться на программиста и зарабатывать деньги?"
Что происходит прямо сейчас?
Система, существовавшая с 1948 года, переживает тяжелейший кризис.
- Решения Верховного суда: Высший суд справедливости (БАГАЦ) признал бессрочные отсрочки противоречащими основным законам и обязал государство начать призыв харедим, а также заморозил часть финансирования иешив, чьи студенты не подлежат освобождению.
- Демография: Харедим составляют уже около 13–14% населения Израиля, и к 2050 году их доля может достигнуть 25–30%. Экономика страны просто не в состоянии содержать такую долю неработающего и неслужащего населения.
- Военное давление: События последних лет и постоянные нагрузки на резервистов сделали вопрос службы харедим одной из самых острых тем в израильском обществе.
Израиль так или иначе движется к трансформации этой модели, но из-за уникального сочетания истории, армии и политики этот процесс проходит через острые социальные и политические потрясения.
Несколько слов от себя, уже без искусственного интеллекта. Такой разумный помощник - это не просто хорошо, а даже замечательно, но изредка все же надо включать и собственную голову, просто для того, чтобы не разучиться думать самостоятельно.
Для начала - краткое резюме. Ультраортодоксальная община живет в другой культуре, у нее свои ценности, не совпадающие с ценностями светских и умеренно религиозных евреев, свои шаблоны поведения, мало изменившиеся с XVIII века. У общины свои газеты, свой кошерный Интернет, своя кошерная сотовая связь. Община не живет в Израиле, она живет на территории Израиля.
И община неоднородна. Подавляющая часть общины не принимает государство Израиль как государство евреев; согласно религиозной доктрине, сформировавшейся еще во II веке нашей эры после разрушения Второго Храма и подавления восстания Бар Кохбы - борьба евреев за создание своего государства бессмысленна. Третий Храм спустится с небес сам собой в Конце Времен, когда придет Машиах, а до этого надо ждать, молиться и изучать Тору. И больше ничего не требуется, ибо все остальное - суета сует, и прочая всеобщая суета.
Некоторые особо принципиальные группы вроде Нетурей Карта или сатмарских хасидов демонстративно отказываются от любых контактов с еврейским государством - у них нет израильского гражданства, они не получают помощь от израильских государственных институтов. И с большой радостью принимают участие в любых международных антиизраильских и антисемитских сборищах, проводящихся под эгидой откровенных врагов Израиля.
Другие группы вроде движения Пелег Иерушалми или гурских хасидов используют государство в своих интересах. Помощь от Битуах Леуми (социальное страхование), материальная поддержка для многодетных семей, государственные стипендии для студентов колелей и иешив (в Израиле в иешиве можно учиться всю жизнь, до пенсии, никаких ограничений нет).
Нельзя сказать что ультраортодоксальные мужчины не работают, все же многодетные семьи надо содержать. Но почти половина из них работает "по черному", чтобы не платить налоги и тем самым не помогать неправильному сионистскому образованию.
Поэтому на мой непросвещенный взгляд искусственный интеллект излишне оптимистичен, когда говорит что "Израиль так или иначе движется к трансформации модели управления ".
Религиозные партии стоят насмерть за право получать щедрое государственное финансирование, и никто и ничто не может им в этом помешать. Почти все правительства Израиля были коалиционными, всегда ультраортодоксы получали все, что хотели. Альтернативой коалиции с ультраортодоксами является создание коалиции с арабскими антисионистскими и антиеврейскими партиями, что неприемлемо ни с какой стороны.
Так что будущее довольно туманно и неопределенно. Или, как сказал поэт - Печально я гляжу на наше поколенье...
На этом пока закончим, но продолжение обязательно очень скоро последует.
Комментариев нет:
Отправить комментарий